前言：

我是山东人，看过烜之文章，觉烜之数术非常厉害，可其所讲的数术文化都高古晦涩，余怕后学不懂，难以学习，于是与其商量后借其账号作注教习，与大家共同进步

作序曰：

式以玄珠显微，金镜藏妙，玉手演袖生森罗气象，五行生克成邢德廊庙。

若跃三山，魁罡轻挑；贵运玄人，辰龙推杓。求变数之今夕而肆五合，涛海声旧无桡；易动静之故事而击摇光，春秋命历天昊。

余山东野翁，观颐先生芳章，如裳素萍草见逐玉芟金，如枭鹰百虫见威凤真龙，先生之传言，如戈钺黄鸿蔑芸芸清客，复礼德而重仁义，启道诰而兴典谟。仪《书》然古君子之王道，同《经》承先圣皇之遗教。先生文雄万乘，英风寰宇，有诸子之貌，直逼上古，盖少时发奋之固也。

呜呼后学陋德，微不能足索求㠯，大道尚学，阴阳为先。余欲释课，解阴阳之术，又恐先生批骂，误人子弟，

吾辈且尽车马作业以对先生情

正文:

六壬总论（干货很多希望能够看完）

       今人学习六壬，门派很多。出发点亦不一，我们所说的类神是如此，我们在此把类神当做客观存在看待，每一课都是客观的，因问事不同而有主观的不同类神

再说四课，三传，天地盘，都是是客观的类神，不过要说明的是：我们只是把一个完整的六壬课以“类神”的形式区分开 。

如算己彼的关系

       多数人会以四课为客观的类神，比如干为我，支为他。（这是大多数人的主流定义，但一些书籍中以支为不动为主，这套方法多形容死物和特定的地点，如足球赛事，战争推算）。

      以四课为类神的流派，套用当代先生们的定义是为“理气派”（比如我）四课的客观类神就是一个被我们模拟的客观环境，类神就是环境，克和被克，就是环境对我们的影响。优势和劣势，吉凶和成败。        说了这么多，都是大体上的，六壬课还有很多枝节的细微差异。

我引用蔡先生之前分享的教学书籍中写到的口诀：气分五经生事象，阴生阳成万法一。三才七体九宗定，理在河图洪范間。

       如其所言，理气是一种生和成的关系，邵彦和案中多以生成关系来取配。有生就有成，这个生成是先天到后天的顺序。比如，我们算壬课，因为问的问题不同，客观类神也会不一样，那么问的事便是生的数，客观类神是成的数。这就是一道完整的理气。

       如四课为“客观类神”，我们把其当作生数，就围绕着四课来解课，而九宗门便是引用生数变为成数的关键！四课有克出来的三传就是为四课的成数。而这里又有很多课体，课格，是上文所说的枝节。生成者为一体本源（四课和三传 ，客观的），月将和贵神就是枝节的。（主观的生克导致吉凶成败）

        但理气派也有难点，即无法有效的解决四课和天地盘的生成问题。如遇四课无克，扶吟反吟等外物取三传，则事事难断，无法在天地盘中找出该有的信息。

理气派是明朝的路子，邵彦和也和此有关。（夹一个私货：《断案》此书应为明人书，无论是断案方式和文笔皆不为宋人文才，自以为五代到元朝的壬学第一人是金国人而非宋国人）

        对于上列说到的天地盘问题，就是七体。现代很多先生不讲七体，不讲天地盘的变化。太注重枝节和形式上的，六壬本质是月将加时组成的，四课是日辰的生成关系，四植以太岁为尊，但他不动，就属时辰每天有十二个变化，所以六壬课最重要的是时辰。

         理气派，还有一个问题就是应期取法（哈哈在这里自爆自家缺点）我不见得当代先生们对应期有一个归纳式的捷法，因为枝节的烦乱会导致思考错误，一些取象上的都会因为贵神有很不出本质的误差（如水壶取成水管，烟灰缸取成保温杯等差之丝毫的）。

       我把此文章发到烜之的公众号，是因为我很喜欢他的数术深度，虽然有时语气引人争议，不过熟悉之人皆知其道义与乐于分享是真        鄙人资质有限，对于其讲到的其他派系，不甚明白，但幸烜之耐心，帮我点明不少理气分气。余近一月趁着空闲，会持续发表我对大六壬理气的理解与到公众号上，帮助烜之更好的处理公众号上的问题。（当然还得声名一下：本人一切行为不代表烜之所想，烜之是个无神论者，也非术数从业人员）

最后再次感谢下烜之仁兄为我提供账号开路。本人作文次数少，欢迎各位同学朋友们交流指正！

                                 山东叚某顿首

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